"Jesus nunca reivindicou ser Deus" – uma resposta histórica

Por JP Holding | É assustadoramente simples. Existem apenas algumas opções disponíveis. Que Jesus: a) nunca fez nenhuma reivindicação à divindade; b) que Suas reivindicações foram alteradas por seus seguidores tendenciosos; ou, c) Suas reivindicações foram mal compreendidas por Seus seguidores ignorantes.

Essas idéias retêm água?

Um argumento relacionado a esse respeito é que apenas o Evangelho de João retrata Jesus como afirmando ser Deus; e uma vez que é posterior aos sinóticos, as reivindicações são o resultado de uma evolução na teologia cristã. Agora, não há razão a priori para rejeitar o Evangelho de João, ou até para datar como o último do atual quarteto.

De fato, John AT Robinson em Redating the New Testament e em The Priority of John , apresenta um argumento convincente para namorar John no mesmo período dos outros evangelhos, por volta de 65 dC, com material e tradições proto-evangélicas que datam das duas décadas. anterior. Outros apresentaram argumentos semelhantes para uma data anterior para João do que se costuma presumir (ver particularmente Chars.JDSS, 167-9).

Uma discussão completa da data do evangelho joanino está além do nosso escopo neste ensaio, mas, por razões de argumento, não consideraremos a maioria das reivindicações de divindade no evangelho de João. Por enquanto, no final desta seção, abordaremos apenas um pedaço de John, que é a chave para entender as reivindicações que ele inclui. (Além disso, não podemos simplesmente rejeitar o registro do evangelho de João, porque achamos incrível que Jesus deveria ter feito afirmações diretas à divindade – esse é realmente o ponto em questão!)

E o que dizer dos sinóticos? O fato é que existem muitos pedidos de divindade registrados por Jesus nos Sinópticos, que operam contra a suposição de que apenas João mostra Jesus fazendo tais pedidos. As reivindicações de divindade nos sinópticos dão uma declaração bastante inequívoca do que Jesus quis dizer quando fez essas reivindicações.

Naturalmente, NÃO encontramos a afirmação direta: "EU SOU DEUS". Isso teria sido um pouco confuso para os ouvintes de Jesus e, de qualquer forma, não teria sido exatamente correto, apenas geralmente correto. As reivindicações, como veremos, são mais precisamente adequadas à proclamação:

"Jesus é Deus, o Filho; a Sabedoria e a Palavra de Deus "- isto é, a segunda pessoa da Trindade, que ontologicamente faz Jesus co-igual a Deus. Até o próprio NT, embora se refira a Jesus como Deus (cf. João 1: 1, 20:28), mostra uma preferência por expressar a divindade de Jesus através de títulos: Palavra, Salvador, Filho de Deus, Senhor – e usando a linguagem descrever Jesus que é apropriado das atribuições do AT ao Senhor [OColl.Ch, 144-5].

Havia razões para isso, como Brown [Brow.JesGM, 33-4] aponta, a respeito da hesitação no NT em atribuir diretamente o título "Deus" a Jesus:

"A explicação mais plausível é que, nos estágios iniciais do cristianismo, a herança do Antigo Testamento dominava o uso do título" Deus "; portanto, 'Deus' era um título muito estreito para ser aplicado a Jesus. Referia-se estritamente ao Pai de Jesus, ao Deus a quem ele orava. Gradualmente (nos anos 50 e 60?), No desenvolvimento do pensamento cristão, "Deus" era entendido como um termo mais amplo. Viu-se que Deus havia revelado tanto de si mesmo em Jesus que 'Deus' precisava ser capaz de incluir pai e filho ".

Harris [Harr.3Cruc, 99-103] concorda com o exposto em sua própria análise e acrescenta que haveria uma certa "ambiguidade linguística" ao se referir direta e sempre a Jesus como Deus – isto é, o que faríamos do versículo que dizia: "o Pai estava em Deus, reconciliando o mundo consigo mesmo"? Por uma questão de clareza, a distinção teve que ser mantida em primeiro lugar no texto.

(Harris observa outras razões para a distinção; entre elas, a necessidade de evitar um mal-entendido sobre a existência de dois deuses; a necessidade de manter a ênfase na humanidade de Jesus sem despesas para Sua Deidade; e em nosso tempo, o problema de nossa linguagem que faz "Jesus é Deus" significa a mesma coisa que "Deus é Jesus" – o que sugere uma identidade numérica que NÃO faz parte do pacote total.)

As reivindicações de Jesus, de qualquer forma, podem ser entendidas e interpretadas à luz do contexto e do cenário em que foram feitas: Judéia do primeiro século. Mas o que dizer de defender a autenticidade dessas afirmações como sendo as palavras de Jesus, e não a invenção de seus seguidores? Geralmente, quão válida é essa ideia de que Jesus nunca reivindicou a divindade?

Quebrado, nunca pode ser mais do que um argumento retórico e especulativo; até que algum dispositivo seja inventado para retirar do ar palavras há muito enunciadas, não podemos provar, ou refutar, que qualquer personagem histórico antes da tecnologia de gravação dizia alguma coisa – e mesmo assim existe o possível problema de adulteração e registro de medicamentos.

Não podemos provar absolutamente que Jesus disse "Bem-aventurados os mansos"; não podemos demonstrar, sem dúvida, que Júlio César disse "Et tu, bruto"; nem podemos ter certeza de que Henrique Oitavo arrotou logo após o café da manhã! Nem tudo é pensado como impossível, é claro; mas há quem pense que possui soluções para determinar "quem disse o quê" em mãos.

Especificamente, o Seminário de Jesus professa usar certas diretrizes para determinar o que Jesus realmente disse: Um, por exemplo, é que qualquer afirmação de Jesus que reflita um ensinamento da igreja primitiva provavelmente não é autêntica. Esta é realmente uma orientação duvidosa. Não é mais provável, ao contrário, que a igreja primitiva tenha baseado seus ensinamentos nas palavras reais de Jesus? Não é este o método normal pelo qual alguém obtém seguidores?

Contudo, há ampla indicação de que a igreja primitiva baseou sua doutrina nas coisas que Jesus disse e fez, incluindo Suas reivindicações à divindade, em vez de inventar o que Ele disse e fez depois de formular as doutrinas. Craig [Craig.ApIn, 160] relata:

"Estudos de estudiosos do Novo Testamento, como Martin Hengel, da Universidade de Tubingen, CFD Moule de Cambridge, e outros provaram que, dentro de vinte anos da crucificação, existia uma Cristologia completa proclamando Jesus como Deus encarnado.

Como alguém explica essa adoração dos judeus monoteístas de um de seus compatriotas como Deus encarnado, além das reivindicações do próprio Jesus? "

A mais antiga oração litúrgica registrada, em 1 Coríntios 16:22, é datada por volta de 55 DC. Refere-se a Jesus como Senhor. O mesmo acontece com o primeiro sermão e o relato mais antigo do martírio. Os autores das epístolas do NT, incluindo e especialmente Paulo, mesmo em suas cartas indiscutíveis, usam a linguagem da Sabedoria divina com referência a Jesus.

O primeiro relatório pagão das atividades da igreja indica que Jesus foi adorado como Senhor. As cartas de Paulo, escritas entre 49 e 65 dC, exibem a mesma cristologia totalmente evoluída; logicamente, ele deve ter conseguido isso em algum momento antes de 49 DC Paulo cita credos, hinos e ditos de Jesus que devem ter vindo mais cedo (Romanos 1: 3-4; 1 Coríntios 11:23; Colossenses 1: 15- 16; Fil. 2: 6-11; 1 Tim. 3:16; 2 Tim. 2: 8); esses itens se traduzem facilmente em aramaico e mostram características da poesia hebraica e das formas de pensamento, o que nos permite traçar suas origens aos primeiros seguidores de Jesus na Judéia, entre 33 e 48 dC

[More.ScCy, 161-5] Tudo isso leva à inevitável conclusão de que o conceito de Jesus como divino existia definitivamente dentro de, pelo menos, uma década da crucificação e, portanto, era provável que tivesse sido afirmado antes Sua morte pelo próprio Jesus, como está registrado nos Evangelhos. Da mesma forma, O'Collins observa [OColl.Ch, 24-5]:

O documento cristão mais antigo mostra-nos Paulo chamando repetidamente Jesus de 'Cristo' de uma maneira que sugere que, dentro de vinte anos da morte e ressurreição de Jesus, esse título abrangente para a identidade e os poderes de Jesus foi simplesmente tomado como garantido por Paulo e seus leitores, praticamente havia perdido seu significado original e era quase seu segundo nome (pessoal) (1 Tes. 1: 1, 3; 5:23, 28). Em uma notável formulação pré-paulina, que também remonta aos primeiros anos do cristianismo, 'Cristo' parece já ter perdido muito de seu significado titular (ou expectativas messiânicas) e estar funcionando amplamente como um nome alternativo para Jesus (1). Coríntios 15: 3). Em suas cartas, Paulo usa 'Cristo' 270 vezes, mas nunca considera necessário argumentar explicitamente que Jesus é 'o Cristo' que Israel esperava.

Além disso, como Charlesworth observa, se a igreja tivesse inventado as reivindicações de Jesus à divindade, elas certamente "teriam sido mais explícitas" do que na forma atual. [Wilk.JUF, 26] Essa reação requer uma explicação histórica, e, portanto, temos todos os motivos para acreditar que Jesus reivindicou algo muito único sobre Si mesmo e Seu relacionamento com Deus, a ponto de se identificar com a divindade, e sem motivo. duvidar do que está registrado nos Evangelhos é confiável e preciso – e é sobre esse assunto que agora nos voltamos.

Jesus foi incompreendido?

Bíblia

E agora, para a próxima sugestão – que talvez Jesus tenha dito algumas ou todas as coisas que os Evangelhos lhe atribuem, mas que Ele foi mal interpretado por seus seguidores. Lamentavelmente, com essa objeção, muitas vezes surge uma interpretação oriental / mística ultrajante das reivindicações de Jesus que nunca teria retido água no judaísmo – ou nada além da sugestão em si sem alternativa.

(É claro que, ao fazer essa sugestão, é necessário citar algumas interpretações alternativas das reivindicações de Jesus e mostrar que essas "interpretações alternativas" reteriam água dentro do contexto sócio-histórico dos registros do Evangelho.) o argumento pode ser derrotado examinando criticamente as alegações atribuídas a Jesus pelos sinópticos (novamente, por uma questão de argumentar, ignorando o evangelho de João) e determinar qual o significado que eles tinham no contexto da Judéia e do judaísmo do primeiro século.

Agora, oferecemos esses mini-ensaios que avaliam as reivindicações de Jesus dos Evangelhos Sinópticos. Para um estudo mais amplo, recomendamos também a série trinity de Glenn Miller, da qual também desenharemos aqui.

Seus seguidores inventaram isso?

Se Jesus nunca reivindicou ser divino, e nunca o reivindicou no sentido indicado nos Evangelhos, é razoável esperar que:

  • Os inimigos do cristianismo e da igreja primitiva teriam declarado que Jesus nunca fez tais afirmações, ou foi mal interpretado. Alguns realmente fizeram isso, mas escreveram bastante tempo depois do fato. Não há registro contemporâneo ou estreitamente contemporâneo de Jesus (primeiro século dC) que indique que Ele nunca fez nenhuma reivindicação especial por Si mesmo, ou que a igreja inventou as reivindicações.

    Mesmo depois desse tempo, no entanto, os principais céticos dos primeiros séculos nunca discutiram esse ponto. Celso, por exemplo, disse que Jesus se chamava Filho de Deus, mas de maneira errada. Porfírio, um dos céticos mais temidos da igreja primitiva, não negou as reivindicações de Jesus à divindade, mas tentou "rebaixar" Jesus a uma divindade do tipo herói (uma divindade de terceira classe na hierarquia romana!).

    Isso acrescenta fortes evidências de que (a) o argumento da divindade de Jesus nunca foi reivindicado pelos céticos da época e (b) se foi usado, talvez por algum cético cujas obras perdemos totalmente, foi tão facilmente descartado ou com falta de credibilidade adequada que não poderia ser usado pelos melhores céticos anticristãos.

  • Um movimento paralelo, que aclamava Jesus apenas como um bom professor, teria surgido ao lado do cristianismo. Certamente, existem pessoas como Burton L. Mack, autor de The Lost Gospel , que nos faz acreditar que esse movimento existe; mas, convenientemente, ele nos diz que veio e foi rápido demais para deixar para trás qualquer evidência física concreta para sabermos o que aconteceu com eles!

Como é, não há textos existentes desde o primeiro século, ou mesmo a partir do século seguinte, que representem Jesus como afirmando ser apenas humano ou apenas um profeta – Ele é SEMPRE retratado como fazendo reivindicações exaltadas a um status super-humano.

Heresias posteriores da igreja, como o gnosticismo, envolveram acréscimos pagãos e / ou místicos sobre o que Jesus quis dizer nos evangelhos quando afirmava ser Deus; eles nunca negaram que Ele fez reivindicações especiais sobre si mesmo. Como observamos anteriormente, o primeiro crítico pagão conhecido do cristianismo a abordar a questão, Celso, argumentou que Jesus aplicou o título "Filho de Deus" a si mesmo, mas de forma errada [Wilk.ChrRom, 109]; somente muito mais tarde esses críticos negaram que Jesus fez tais afirmações.

O argumento de que Jesus nunca afirmou ser divino é, na verdade, nada mais do que uma conjectura não suportável, um argumento do silêncio competindo contra o grito dos dados disponíveis. Cada uma das reivindicações acima, e todo documento conhecido da igreja, mesmo os heréticos, reconhecem que Jesus reivindicou a divindade. Não há absolutamente nenhuma evidência em contrário que possa ser citada. Dizer que não há evidências de que Jesus reivindicou a divindade só pode ser gerenciado ignorando resmas de evidências ou dispensando facilmente.

E agora o ponto final, que levará ao nosso ensaio sobre o trilema. Se permitirmos que as reivindicações de Jesus foram fabricadas por Seus seguidores, ou que Suas reivindicações foram mal compreendidas por eles, nada faremos além de criar um tipo diferente de trilema! Os seguidores de Jesus eram:

A. Dizendo a verdade, e eles sabiam disso;

B. Contando uma mentira, e eles sabiam disso; ou,

C. Contando uma mentira, e eles não a conheciam porque entendiam mal.

Se escolhermos B), ficamos imaginando o que motivou os seguidores de Jesus a começar a mentir e a manter essa mentira. Eles não se beneficiaram ao afirmar que seu Mestre era Deus encarnado: foram ostracizados, criticados, rejeitados, perseguidos e, em muitos casos, martirizados. Nem eles ganharam muito dinheiro reivindicando o que fizeram – não há Jim Bakkers nessa multidão!

Sendo esse o caso, podemos perguntar por que nenhum dos seguidores de Jesus cedeu sob pressão, ou se cansou de perseguições e inconveniências, e admitiu que as reivindicações da divindade por Jesus eram uma invenção. Podemos, é claro, especular que é possível que os seguidores de Jesus tenham mentido, mas não há confissões assinadas, nem reconvenção dos fariseus que anunciam o afastamento de um discípulo de Jesus – nada.

Para argumentar isso, devemos argumentar a partir do silêncio. Mais do que isso, devemos argumentar contra os dados de suas vidas e o testemunho da história. Criá-lo como uma possibilidade MERE não constitui evidência avançada para a especulação.

Escolher C) oferece um refúgio um pouco mais esperançoso para o cético. Pode-se objetar que Jesus falava de maneira um tanto enigmática às vezes, de modo que talvez Ele realmente fosse mal compreendido. Mas, como mostramos nos ensaios vinculados, dificilmente é plausível que as afirmações de Jesus tenham sido mal compreendidas; eles são muito claros quando entendidos no contexto da hora e do local em que foram criados.

Além disso, não há também graus de dificuldade metafórica? Algumas metáforas são mais fáceis de entender do que outras, e algumas pessoas entendem e interpretam a metáfora melhor do que outras! Então, como podemos ter certeza de que os seguidores de Jesus em algum momento não entenderam corretamente o que Ele estava dizendo? É apenas em nossa arrogância moderna que dizemos que eles estavam incorretos, e nós, olhando o túnel de 2000 anos, estamos mais qualificados para entender (e ao contrário da evidência!) O que Jesus realmente disse!

Finalmente, somos informados de que Jesus explicou as coisas a Seus discípulos em particular depois que a multidão se foi: "Ele não disse nada a eles sem usar uma parábola. Mas quando ele estava sozinho com seus próprios discípulos, ele explicou tudo. "(Marcos 4:34 – essa era a prática padrão para um círculo interno de discípulos.

Para um exemplo prático disso, veja a Parábola do Semeador em Matt. 13.) Estes, é claro, representam as pessoas que escreveram (Mateus, João) ou que forneceram informações para (Marcos, Lucas) os Evangelhos. E, de qualquer forma, muitas das reivindicações à divindade são bastante diretas e nem um pouco metafóricas.

Jesus afirmou ser Deus o Filho. Por mais que tentemos dissecá-lo ou explicá-lo, as evidências apontam diretamente para a afirmação mais especial feita por Jesus. Agora é preciso responder à Sua pergunta:

"Quem você diz que eu sou?"

Fontes (apenas algumas usadas neste artigo)

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Este artigo foi publicado originalmente na Tektonics e foi republicado com permissão.

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