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Todos os historiadores concordam que Jesus Cristo é uma figura histórica

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Por James Bishop | Depois de estudar teologia e estudos religiosos em nível universitário e de pós-graduação, há uma coisa, “dada” ou “mente comum”, que todos os estudiosos, independentemente de suas crenças pessoais, aceitarão, e é isso que Jesus Cristo existia.

O objetivo desta breve entrada é apenas capturar algumas dessas evidências. Ele também tentará mostrar que, ao considerar dados históricos, Cristo é uma figura bastante atestada na história.

Ao concordar com o fato de que Cristo foi crucificado por volta de 30 dC, é impressionante que no final do primeiro século os historiadores tenham quatro biografias (parcialmente) independentes na forma de evangelhos (Marcos, Mateus, Lucas, João). Essas biografias circularam em diferentes comunidades cristãs primitivas e cada uma, apesar de sua natureza teológica (em maior e menor grau, dependendo do evangelho em questão), apresenta-se como textos ligados no espaço e no tempo. Esses textos falam de pessoas reais, lugares, lugares, vilas, cidades, vilas e costumes culturais e sociais. Muitos deles foram confirmados por evidências concretas de achados arqueológicos e, portanto, devem ser considerados fundados na história.

O consenso afirma que o primeiro evangelho, Marcos, foi escrito por volta de 70 dC e que o último, João, foi escrito por volta de 90 dC Mateus e Lucas provavelmente estão entre 80 e 85 dC Isso significa que o Evangelhos são textos antigos escritos principalmente dentro de uma ou duas gerações da morte de Cristo. Muitos historiadores concordam que possuir fontes que datam de 40 a 60 anos após os supostos eventos descritos está à frente do que eles têm para muitas outras figuras e eventos históricos. O historiador e professor do Novo Testamento Michael Licona afirma que,

“Uma diferença de sessenta e setenta anos entre a escrita e os eventos que eles pretendem descrever é em breve comparada com o que os historiadores trabalham quando se trata de outras biografias antigas” (1).

O historiador e filósofo Gary Habermas afirma que, quando falamos de “Jesus histórico, qualquer material entre 30 e 50 dC seria exemplar”, e que esse período de tempo também é apreciado pelos historiadores céticos, alguns dos quais constituíram o controverso Seminário de Jesus (2).

Por trás dos evangelhos, os historiadores descobriram várias fontes hipotéticas, comumente chamadas Q, M, L e uma fórmula pré-Markana. Q, M, L são fontes às quais os autores dos próprios Evangelhos tiveram acesso, mas que não estão mais em uma forma existente. O consenso é que existem boas razões para aceitar essas fontes. Dado o estreito acordo palavra por palavra entre Mateus e Lucas em lugares onde eles registram os mesmos eventos e as mesmas palavras que Cristo, parece claro que eles devem ter tido acesso a outro material compartilhado (que não é Marcos), e é isso que quais estudiosos chamam de Q.

Acredita-se que o material seja exclusivo do Evangelho de Lucas e constitui um conteúdo que o autor de Lucas usou para suas narrativas que não são encontradas em Marcos ou em Q. O autor provavelmente fez uso de tradições antigas e independentes . O mesmo vale para o material exclusivo de Matthew, M.M é o material que apenas o autor de Matthew parecia ter usado.

Além disso, é claro para a maioria dos estudiosos que Marcos, o primeiro evangelho (70 dC), fez uso de uma fonte pré-markana para construir sua narrativa sobre a paixão, e que existem boas razões textuais e analíticas para acreditar que ela se baseia no depoimento de testemunhas oculares (4).

O último evangelho, João, também usou fontes anteriores. Segundo o estudioso Bart Ehrman, “os estudiosos suspeitam há muito tempo que João tinha à sua disposição um relato escrito prévio dos milagres de Jesus (a chamada Fonte dos Sinais), pelo menos dois relatos dos longos discursos de Jesus (as Fontes do Discurso), e possivelmente também outra fonte de paixão ”(4).

Os historiadores já sabem que estão trabalhando com uma quantidade impressionante de dados antigos e independentes aqui, e isso é apenas das fontes da biografia do evangelho.

Além disso, existem alguns credos. Um credo é uma tradição ou uma fonte específica que é transmitida ao autor de um texto e, portanto, volta ao próprio texto. O credo mais importante é encontrado na carta do apóstolo Paulo aos Coríntios (1 Cor. 15: 3-8). Esse credo é datado de três ou cinco anos após a morte de Cristo e atesta várias crenças iniciais sobre Cristo: sua morte, enterro, túmulo vazio e aparições de ressurreição. São dados impressionantes simplesmente porque é muito cedo.

Além disso, existem fontes do Novo Testamento das cartas autênticas e não autênticas do apóstolo Paulo, Hebreus, Apocalipse e outras publicações do Novo Testamento, as quais mostram uma consciência do Cristo histórico. Segundo o estudioso Michael Bird,

“As cartas de Paulo são escritas cerca de 20 a 30 anos após a morte de Jesus, e os Evangelhos cerca de 50 a 70 anos após sua morte. Nosso pedaço mais antigo de papiro com um fragmento de João 18 é P25 e datado de cerca de 125 a 150 dC. Autores como Giuseppe Flavio, Plínio, o Jovem, Suetônio e Tácito do final do primeiro e do início do segundo século também escreveram sobre Jesus. Parece-me muito cedo, pelo menos em comparação com outras figuras históricas “(5).

Portanto, não é segredo que, antes do final do primeiro século, os historiadores tivessem atestados independentes, múltiplos e antigos suficientes para confirmar a existência de Cristo no espaço-tempo. E é exatamente isso que o Novo Testamento nos oferece. De fato, as fontes extra-bíblicas de maior autoridade (fora da Bíblia) dos historiadores vêm de Giuseppe Flavio e Cornelio Tacito. Ambas as figuras antigas eram historiadores proeminentes e estavam escrevendo seus relatos (que se referem a Cristo nas passagens escolhidas) dentro de um século da morte de Cristo. Ehrman explica,

“O fato de Jesus ter vivido recentemente é afirmado não apenas em todos os nossos quatro evangelhos canônicos…. É também o ponto de vista de todas as fontes do Evangelho – Q … M, L – e de fontes não-cristãs como Giuseppe Flavio e Tacito “(6).

Com o tempo, outras figuras começaram a escrever sobre a ascensão do cristianismo, seu fundador, Jesus Cristo, e algumas crenças e práticas de seus seguidores. Essas fontes, como Suetônio, Plínio, Serapião e Luciano, são importantes, mas não são valiosas por fornecer um atestado independente e precoce ao ministério de Cristo. Eles são frequentemente escritos sobre um século da vida de Cristo, às vezes podem ser ambíguos em suas referências e, provavelmente, dependem das informações ouvidas e, portanto, ocupam um segundo lugar nos dados mencionados acima.

Pode-se também mencionar artistas do calibre dos pais da igreja primitiva Papia, Inácio e Clemen. Clemente e Inácio são considerados importantes porque eram relativamente anteriores a outras escrituras antigas e tinham vínculos com os discípulos originais de Cristo. Habermas conclui,

“Quando as evidências combinadas de fontes antigas são resumidas, uma quantidade impressionante de informações é coletada sobre Jesus e o cristianismo antigo. Poucas figuras históricas antigas podem se gabar da mesma quantidade de material “(7).

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